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媒体报道 | 邓德隆:李泽厚离世的广泛反响,凸显人们对深厚思想的向往 2021-11-05潇(xiao)湘晨(chen)报

编(bian)者(zhe)按

11月2日,哲学(xue)家(jia)、美学(xue)家(jia)和思想家(jia)李(li)(li)泽厚在(zai)美国(guo)科罗拉多逝世,享年91岁。李(li)(li)泽厚先生(sheng)的儿子给远在(zai)中国(guo)上(shang)海的邓德(de)隆发来微信:“邓先生(sheng),我父亲今早过(guo)世了。”虽然已有一(yi)定心理准备,邓德(de)隆一(yi)时(shi)仍觉(jue)得天崩(beng)地裂,3日深夜写下(xia)《忆91岁李(li)(li)泽厚先生(sheng)!这(zhei)两件事,让我泪流满(man)面》一(yi)文。4日下(xia)午,本文作(zuo)者(zhe)特(te)地在(zai)上(shang)海独家(jia)专访了邓德(de)隆先生(sheng)。

文/张德会(hui) 宁静 陈子妍

 

邓德隆(long)与李(li)泽(ze)厚都是湖南(nan)人,2004年(nian)相(xiang)识(shi),有着长达(da)17年(nian)的(de)密切交往,其职业生涯深受李(li)泽(ze)厚影响。作(zuo)为世界顶级(ji)战略专家,邓德隆(long)现任特(te)劳特(te)伙伴公司(si)(Trout & Partners)全球总裁(cai)、特(te)劳特(te)中国公司(si)董事(shi)长。

“泰(tai)山其颓(tui),哲人其萎”。李(li)泽厚先生的离世消(xiao)息,不仅在学术舆(yu)论场引发关注,而且在社(she)会大众(zhong)中形成广泛(fan)反响。邓(deng)德隆认(ren)为,在快餐文化和即(ji)时满(man)足感流(liu)行的当(dang)下,这凸显了人们对(dui)深厚思想仍(reng)抱有深深渴望和向往。

以下是邓(deng)德隆与本(ben)文作者的独家对话。

 

“他把大房子跟同事换了一套小房子”

作者(zhe):您和李(li)泽(ze)厚先生(sheng)(sheng)最初于何时相识,是否还记得当时的场景(jing)?初见李(li)泽(ze)厚先生(sheng)(sheng),印象如何?

邓德隆:李泽厚先(xian)生日(ri)(ri)常居住在(zai)美国,每年定期(qi)回国,会朋友(you),寻美食,我们之(zhi)前一直(zhi)通过电话沟通。2004年他(ta)回北京,我们第一次见(jian)面(mian),在(zai)他(ta)家里,中(zhong)国社科(ke)院的(de)宿舍,在(zai)中(zhong)国美术馆附近的(de)东厂胡(hu)同。房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)不大,六十平米(mi)左(zuo)右,墙上挂(gua)着那幅很(hen)有(you)(you)(you)名的(de)对联,冯友(you)兰写给他(ta)的(de)“刚日(ri)(ri)读(du)史(shi)柔日(ri)(ri)读(du)经,西(xi)学(xue)为(wei)体中(zhong)学(xue)为(wei)用”。这套(tao)房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)其(qi)实也有(you)(you)(you)个故(gu)(gu)事,社科(ke)院本来分(fen)给李先(xian)生的(de)是(shi)一套(tao)很(hen)大的(de)房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi),但(dan)是(shi)李先(xian)生觉得(de)这个大房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)没有(you)(you)(you)北京味儿,他(ta)把这套(tao)大房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)跟同事换了一套(tao)小房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi),因为(wei)这里离(li)北大红楼、五四大街、故(gu)(gu)宫等(deng)历史(shi)文(wen)(wen)化(hua)景点(dian)很(hen)近,更有(you)(you)(you)北京气息,这是(shi)一种文(wen)(wen)化(hua)上的(de)根。

未(wei)见他(ta)(ta)以(yi)前,我(wo)(wo)(wo)就通过读他(ta)(ta)的书,已经(jing)和李(li)先生无数次(ci)地在心(xin)灵对话。第一(yi)(yi)次(ci)见到(dao)真人,发现李(li)先生是一(yi)(yi)个非常亲切的长者,让我(wo)(wo)(wo)这(zhei)样一(yi)(yi)个后辈小子(zi)完全放下拘束(shu),特别放松地沟通。我(wo)(wo)(wo)们第一(yi)(yi)次(ci)见面,主要(yao)是我(wo)(wo)(wo)聊他(ta)(ta)的书。我(wo)(wo)(wo)说(shuo)(shuo)他(ta)(ta)的《历史(shi)本(ben)体论》有(you)很(hen)多(duo)内容(rong)没有(you)展开,还说(shuo)(shuo)他(ta)(ta)的《华夏美学(xue)》写得(de)回肠荡气,只可惜结尾部分狗(gou)尾续貂(diao),应该(gai)重(zhong)(zhong)写。李(li)老师听了很(hen)高兴,哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)大笑(xiao),说(shuo)(shuo)你是第一(yi)(yi)个发现这(zhei)个问题的,现在的结尾确实(shi)是狗(gou)尾续貂(diao),但(dan)是要(yao)重(zhong)(zhong)新修订也不容(rong)易,有(you)很(hen)多(duo)现实(shi)障碍。我(wo)(wo)(wo)们还约定了第二年(nian)一(yi)(yi)起出游,后来2005年(nian)“十一(yi)(yi)”长假我(wo)(wo)(wo)们一(yi)(yi)起去了云南(nan)丽江(jiang)。

作者:在与李泽厚先生的(de)交往过(guo)程(cheng)中,您感受(shou)到他的(de)性格特质是怎(zen)样的(de)?

邓德隆:李先生是(shi)一个真实、率(lv)真的(de)人(ren),他(ta)不(bu)会让人(ren)感到有(you)压力(li),就是(shi)因为他(ta)特(te)别真实,嬉笑怒(nu)骂(ma)毫不(bu)掩饰。对(dui)学术的(de)问题、对(dui)其他(ta)学人(ren)的(de)评判也直击要害。

作者:您(nin)如何定义您(nin)与李泽厚先生间的关系(xi)?为(wei)什么?

邓(deng)德(de)隆:严格来讲,我(wo)(wo)不是他(ta)的(de)学(xue)生(sheng)(sheng),算是私淑(shu)弟(di)子。李先(xian)生(sheng)(sheng)很(hen)耐心地指导我(wo)(wo)学(xue)哲(zhe)学(xue),也(ye)提(ti)了很(hen)高(gao)的(de)要求。他(ta)给(ji)我(wo)(wo)开了很(hen)多(duo)西方哲(zhe)学(xue)的(de)原著书单,要求必须(xu)读,还要求我(wo)(wo)读几(ji)大宗(zong)教的(de)原典著作,因为必须(xu)了解各(ge)个(ge)宗(zong)教的(de)文化心理结构(gou),才能知道我(wo)(wo)们如何在这个(ge)时(shi)(shi)代(dai)自(zi)处(chu)。我(wo)(wo)今天把《德(de)意(yi)(yi)志意(yi)(yi)识形态(tai)》这本(ben)书又(you)拿出(chu)来了,李老(lao)师当时(shi)(shi)让(rang)我(wo)(wo)精读书中(zhong)关(guan)于费尔巴(ba)哈(ha)的(de)章节,我(wo)(wo)答应了却一直没有好好读完,今天拿出(chu)来继续(xu)读。

李泽(ze)厚先生(sheng)(sheng)(sheng)觉(jue)得我(wo)特(te)别适合搞(gao)哲(zhe)学,说在我(wo)身(shen)上花的(de)时间比他(ta)所有博士生(sheng)(sheng)(sheng)加起(qi)来的(de)时间都多。李先生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)新书《由巫到礼 释礼归仁》英文版出版时,他(ta)指(zhi)定(ding)一定(ding)要我(wo)写序,我(wo)勉力写了(le)一篇《中国的(de)山水(shui)画有如西方的(de)十字架》,他(ta)说这篇文章很(hen)有分量,胜过一本(ben)书。我(wo)觉(jue)得李先生(sheng)(sheng)(sheng)曾经想(xiang)过诱(you)惑我(wo)走学术道路,但是我(wo)说,我(wo)帮助(zhu)企(qi)业提高生(sheng)(sheng)(sheng)产力,以定(ding)位的(de)新范式引领企(qi)业重(zhong)新配置(zhi)资源,在一个个行业打造(zao)典范,这才是真正践行你(ni)(ni)的(de)哲(zhe)学思(si)想(xiang),从工具本(ben)体到心(xin)理本(ben)体,对你(ni)(ni)的(de)哲(zhe)学也有传播效(xiao)果。李先生(sheng)(sheng)(sheng)听了(le)哈(ha)哈(ha)大(da)笑,也就不再逼我(wo)了(le)。

作者: 在与李(li)泽厚(hou)先生的(de)(de)接触(chu)中,您感受到怎样的(de)(de)精神滋(zi)养?他深(shen)厚(hou)的(de)(de)哲学美(mei)学思想(xiang)对您的(de)(de)职业生涯(ya)产生了(le)怎样的(de)(de)影响?

邓德(de)隆(long):李(li)先生(sheng)(sheng)对我(wo)(wo)是(shi)全方位的影响,影响太大了(le)。李(li)先生(sheng)(sheng)的书重塑(su)了(le)我(wo)(wo)的人生(sheng)(sheng)观、世界观、价值(zhi)观,让(rang)我(wo)(wo)获得了(le)自觉意识(shi)。原来(lai)我(wo)(wo)做企业、为(wei)人处世,是(shi)凭着直(zhi)觉在做,李(li)先生(sheng)(sheng)的书让(rang)我(wo)(wo)有了(le)自觉意识(shi),也就(jiu)是(shi)哲(zhe)学意义上的超越自我(wo)(wo),把握(wo)偶然,追求美的境界。

比如,“以(yi)美(mei)启真”,当我(wo)们协助企业制定(ding)战(zhan)略时(shi),是(shi)否美(mei),成了我(wo)们的(de)(de)评判标准(zhun),这既合乎又超(chao)出了理性(xing)、规(gui)则、机(ji)械的(de)(de)运作(zuo)。人生的(de)(de)偶然给(ji)了我(wo)们实现自(zi)由(you)的(de)(de)可能,但是(shi)要选择哪种自(zi)由(you)?“美(mei)”给(ji)了我(wo)们评判标准(zhun)。最(zui)美(mei)的(de)(de)通常(chang)就(jiu)是(shi)通向真理的(de)(de)门户(hu),我(wo)们以(yi)美(mei)去发(fa)现自(zi)然的(de)(de)秩序、社会的(de)(de)秩序、经济的(de)(de)秩序,当然也包括企业运作(zuo)的(de)(de)规(gui)律。

“以美(mei)储(chu)善”,以审美(mei)仁爱的(de)(de)天地境界来范(fan)导企(qi)业管理(li),这是一种对(dui)绝(jue)对(dui)价值(zhi)(zhi)的(de)(de)追求(qiu)。企(qi)业家每天要做各种决(jue)(jue)(jue)策,其实就是在各种选(xuan)择中做决(jue)(jue)(jue)策。选(xuan)择的(de)(de)标(biao)准决(jue)(jue)(jue)定(ding)了企(qi)业合(he)(he)乎伦理(li)的(de)(de)层次。在合(he)(he)乎经(jing)济规(gui)律的(de)(de)基础上,还可以有道德的(de)(de)绝(jue)对(dui)伦理(li)价值(zhi)(zhi)的(de)(de)层次值(zhi)(zhi)得去追求(qiu)。“崇高美(mei)”能范(fan)导企(qi)业的(de)(de)选(xuan)择,赢得顾客的(de)(de)敬(jing)重。此即自由意(yi)志。

“以(yi)美(mei)立命”,是(shi)以(yi)深层的(de)情感信仰去(qu)肯定(ding)、热爱(ai)、把握、创造人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)。“游于艺”,“成于乐”,以(yi)此作为人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)寄托和(he)安(an)(an)顿。“此心安(an)(an)处(chu)是(shi)吾乡”,这(zhei)正是(shi)本源意义的(de)“以(yi)美(mei)育代宗教”,找到每个人(ren)的(de)精神家园。对我个人(ren)而(er)言,我对定(ding)位事业从(cong)“知之(zhi)”到“好之(zhi)”再到“乐之(zhi)”,这(zhei)是(shi)李先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)哲学帮助我实(shi)现的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)境界。

李泽厚(hou)先生说美学(xue)是(shi)第(di)一哲学(xue),他(ta)(ta)正是(shi)紧紧抓住了“自己掌握命运”这个(ge)要点,使人的(de)(de)存在有(you)别(bie)于其(qi)(qi)他(ta)(ta)动物(wu)(wu),不(bu)(bu)再是(shi)生物(wu)(wu)进化(hua)(hua)的(de)(de)竞争规则,而(er)是(shi)情理结构的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)积淀规则,引领人类不(bu)(bu)断前行。特别(bie)是(shi)作为热衷于人间(jian)烟火气(qi)的(de)(de)中国(guo)人,我们追求的(de)(de)往(wang)往(wang)不(bu)(bu)是(shi)个(ge)体灵(ling)魂的(de)(de)拯救升(sheng)天,而(er)是(shi)物(wu)(wu)质和精(jing)神生活的(de)(de)丰富,这才是(shi)中国(guo)的(de)(de)形而(er)上(shang)学(xue),其(qi)(qi)最高的(de)(de)情理结构,便是(shi)形而(er)上(shang)的(de)(de)“仁”“安”,这就是(shi)美。

 

“为什么人们一边打着游戏一边怀念李泽厚”

作者:与其(qi)他学界人士(shi)不一(yi)样,李泽(ze)厚去(qu)世(shi),影响力超越了专业界别,引起广大(da)民众的(de)关注、悼念,在(zai)短(duan)平快(kuai)文化大(da)行其(qi)道(dao)的(de)当(dang)下,您(nin)认为(wei)大(da)众(甚至包括90后(hou)(hou)、00后(hou)(hou))为(wei)何(he)如此高度关注一(yi)个哲学家思想家的(de)消息(xi)?这除(chu)了其(qi)作品的(de)影响力外,还(hai)有其(qi)他原因吗(ma)?

邓(deng)德隆:其实这(zhei)(zhei)(zhei)也出乎(hu)了(le)我(wo)(wo)(wo)的(de)意料(liao),远远超乎(hu)我(wo)(wo)(wo)的(de)想象(xiang)。我(wo)(wo)(wo)尚念(nian)(nian)大一的(de)儿子的(de)同(tong)学在(zai)朋(peng)友圈(quan)里发了(le)一个截(jie)图(tu),显示凤凰网这(zhei)(zhei)(zhei)一家媒(mei)体为(wei)李泽(ze)厚先生(sheng)做(zuo)的(de)纪念(nian)(nian)专题就(jiu)已经(jing)有了(le)超过(guo)一亿(yi)的(de)阅(yue)读量,这(zhei)(zhei)(zhei)让我(wo)(wo)(wo)非(fei)常(chang)吃惊(jing)。我(wo)(wo)(wo)原以为(wei)李泽(ze)厚先生(sheng)只(zhi)存在(zai)于象(xiang)牙塔里的(de)七(qi)宝楼台,没想到十几(ji)岁的(de)小(xiao)孩都在(zai)关(guan)注。

海德格尔说现在的(de)(de)世(shi)界不(bu)再是(shi)诗(shi)的(de)(de)世(shi)界,而是(shi)散文世(shi)界的(de)(de)“无底(di)深(shen)(shen)渊”,许多人都在琐碎、庸俗(su)、碎片化地活着。缺(que)什么、补什么,整个社会(hui)反而会(hui)有(you)对这种庸俗(su)化存在的(de)(de)反抗(kang),对深(shen)(shen)刻、智慧的(de)(de)强(qiang)烈渴求。这次(ci)大众(zhong)对一个哲学家思(si)想家离世(shi)消息的(de)(de)广(guang)泛关注,就凸(tu)显了李(li)泽(ze)厚(hou)(hou)独特的(de)(de)价(jia)值,反映了在当代人的(de)(de)内心(xin)深(shen)(shen)处(chu),对美(mei)好深(shen)(shen)厚(hou)(hou)的(de)(de)文化思(si)想仍(reng)抱有(you)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)渴望。

作(zuo)者:李泽厚先(xian)生(sheng)著(zhu)作(zuo)最后(hou)的(de)(de)(de)出(chu)版时(shi)间是2014年,但他(ta)的(de)(de)(de)消息仍引起广泛(fan)关注,今(jin)天《美的(de)(de)(de)历程》等著(zhu)作(zuo)仍长期(qi)霸占(zhan)畅销书榜。您认为(wei)他(ta)的(de)(de)(de)思想具有怎(zen)样的(de)(de)(de)强大力量,以至于如此深(shen)入(ru)人心?

邓德隆(long):据我(wo)所知,李(li)先生(sheng)的(de)(de)书现在(zai)卖得(de)最好的(de)(de)是《美的(de)(de)历(li)(li)程》和《论语今(jin)读》。《美的(de)(de)历(li)(li)程》美不胜收,《论语今(jin)读》深(shen)不可(ke)测(ce)。其实李(li)先生(sheng)的(de)(de)《华(hua)夏美学》写得(de)更深(shen)刻(ke),但是阅(yue)读门槛也(ye)比较(jiao)高。而《美的(de)(de)历(li)(li)程》则是以(yi)观(guan)光游(you)览的(de)(de)方式(shi),展示中国人的(de)(de)心(xin)灵(ling)史,从龙飞凤舞、青铜饕(tao)餮,到先秦理性、楚(chu)汉(han)浪漫,再到魏晋风度(du)、盛唐之音、宋元山水,把(ba)死的(de)(de)历(li)(li)史讲活了。我(wo)曾经跟李(li)先生(sheng)提过一个想法(fa),比如在(zai)上(shang)海迪士(shi)尼旁边,建(jian)一个“美的(de)(de)历(li)(li)程博(bo)物(wu)馆”,家长(zhang)可(ke)以(yi)带着(zhe)孩子来游(you)玩,沿着(zhe)博(bo)物(wu)馆的(de)(de)参观(guan)路线一路走下来,饱览华(hua)夏的(de)(de)美,家长(zhang)肯定(ding)愿意来。李(li)先生(sheng)听了特别(bie)开(kai)心(xin),说好主意,但是他担(dan)心(xin)建(jian)这(zhei)个博(bo)物(wu)馆要(yao)花很多钱。

作者:在生活被(bei)短平快(kuai)和强烈刺激占(zhan)据的(de)今天,我们是否(fou)仍然需要这种深(shen)刻(ke)的(de)人文哲学(xue)?

邓德(de)隆:肤浅文化当道,后现代(dai)可能觉得(de)没有必(bi)要追求(qiu)(qiu)深刻,“过(guo)把瘾就死”,一(yi)直肤浅地活(huo)下(xia)去,这也(ye)许也(ye)是一(yi)种人(ren)生选择。但是李(li)先生不满意(yi),他想要重构审美(mei)。比如说,流行(xing)音乐我们也(ye)可以听,它也(ye)是一(yi)种美(mei),毕(bi)竟人(ren)在(zai)不同(tong)(tong)的(de)场(chang)合有不同(tong)(tong)的(de)需求(qiu)(qiu),但是贝多芬的(de)音乐更(geng)(geng)深刻。这二(er)者无法互(hu)相(xiang)替代(dai)。人(ren)有一(yi)种责(ze)任,让自己的(de)心灵结构更(geng)(geng)丰富,领略不一(yi)样的(de)风景,开发自己的(de)潜力(li),创造更(geng)(geng)加丰足的(de)命运。

作(zuo)者(zhe):您认为,是(shi)怎样的社会现象和文(wen)化现实造成人们沉迷于(yu)肤浅文(wen)化中(zhong),但又(you)怀念、期待哲学美学的滋养?

邓德(de)隆:是(shi)的(de)(de),为(wei)什么人(ren)(ren)们一(yi)边(bian)刷着抖(dou)音一(yi)边(bian)想要深刻(ke),一(yi)边(bian)打(da)着游戏一(yi)边(bian)怀(huai)念(nian)李(li)泽厚?我(wo)觉(jue)(jue)得(de),抖(dou)音也(ye)符合了(le)(le)一(yi)种人(ren)(ren)性(xing)心理(li)结构,是(shi)已有(you)心理(li)结构的(de)(de)简单(dan)重复(fu),只(zhi)看(kan)(kan)自己喜欢(huan)看(kan)(kan)的(de)(de),这是(shi)一(yi)种“熟练的(de)(de)无(wu)能”,停留在(zai)低层(ceng)次的(de)(de)肤(fu)浅(qian)重复(fu)中,难(nan)以(yi)实(shi)现突破(po),人(ren)(ren)的(de)(de)心灵也(ye)就僵(jiang)化了(le)(le)。虽(sui)然我(wo)觉(jue)(jue)得(de)不能一(yi)味责怪(guai)企业用算法(fa)迎合人(ren)(ren)们的(de)(de)肤(fu)浅(qian),但值得(de)思考(kao)的(de)(de)是(shi),积淀而(er)成(cheng)的(de)(de)心理(li)形式通常(chang)是(shi)由广(guang)义(yi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)而(er)来的(de)(de),“不学(xue)诗(shi)无(wu)以(yi)言(yan)”,“不学(xue)礼(li)无(wu)以(yi)立”,“求(qiu)则(ze)得(de)之,舍则(ze)失之”。李(li)泽厚先(xian)生说,人(ren)(ren)之所(suo)(suo)(suo)以(yi)拥有(you)动物所(suo)(suo)(suo)没(mei)有(you)的(de)(de)能力和(he)情感,其实(shi)是(shi)人(ren)(ren)通过(guo)(guo)(guo)广(guang)义(yi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)创造出(chu)来的(de)(de),人(ren)(ren)造就了(le)(le)人(ren)(ren)自己;人(ren)(ren)之所(suo)(suo)(suo)以(yi)能造就自己,是(shi)因为(wei)“学(xue)而(er)第(di)一(yi)”。杜(du)威、皮亚杰等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)专(zhuan)家也(ye)有(you)类似的(de)(de)观点(dian)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)我(wo)觉(jue)(jue)得(de),广(guang)义(yi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)失败(bai),导致了(le)(le)现在(zai)的(de)(de)肤(fu)浅(qian)文化。因此,李(li)先(xian)生说,21世纪(ji)是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)学(xue)的(de)(de)世纪(ji),他对教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)高(gao)度重视,有(you)好多篇关于(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)文章(zhang),教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)行业的(de)(de)媒(mei)体约稿(gao),他也(ye)格外重视。当然,他本人(ren)(ren)也(ye)当过(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)师,在(zai)中国教(jiao)(jiao)过(guo)(guo)(guo)小学(xue),在(zai)美国教(jiao)(jiao)大学(xue)。

作(zuo)者(zhe):面对现实(shi),您(nin)认为该如何突(tu)破这(zhei)种文(wen)化困(kun)境?

邓德隆:当然是(shi)依(yi)靠教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)。李(li)先(xian)生(sheng)(sheng)认(ren)为,未来的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)学(xue)将(jiang)会超(chao)过经(jing)济(ji)学(xue)、物(wu)理(li)学(xue)等(deng)20世(shi)纪的(de)(de)(de)显学(xue),成为21世(shi)纪的(de)(de)(de)第一学(xue)科,所(suo)谓“历史终结日,教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)开始时(shi)”。当然,那是(shi)一种高度(du)发达的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)学(xue)。在李(li)先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)想象中,那时(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)学(xue)、心理(li)学(xue)、脑科学(xue)等(deng)都取得了重大进展(zhan),比如(ru)把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)基(ji)因研(yan)究清楚了,知道每个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)特(te)长(zhang)、优势(shi),因材施教(jiao)。教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不是(shi)“填鸭”,而是(shi)真正发现(xian)和(he)发挥(hui)每个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)潜在的(de)(de)(de)能力(li),实(shi)(shi)现(xian)每个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“全面(mian)发展(zhan)”,以及各自(zi)特(te)长(zhang)的(de)(de)(de)“片面(mian)发展(zhan)”,这种发展(zhan)才是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)最大的(de)(de)(de)愉(yu)快。如(ru)果实(shi)(shi)现(xian)了这样的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu),每个(ge)(ge)(ge)个(ge)(ge)(ge)体实(shi)(shi)现(xian)自(zi)己(ji)独特(te)的(de)(de)(de)创造性,万紫(zi)千红(hong)、百花齐放(fang),人(ren)(ren)们就(jiu)不会再沉迷于肤浅文化所(suo)提(ti)供的(de)(de)(de)逃避功(gong)能。

 

“他的精神家园在湖南,在中国”

作者:你(ni)们(men)两位都是湖(hu)南人(ren),都在他乡(xiang)(xiang)或异国生活过(guo),常(chang)常(chang)会有(you)故园乡(xiang)(xiang)愁吗(ma)?

邓德隆:“此夜(ye)曲中(zhong)(zhong)闻折柳,何人(ren)(ren)不起故园(yuan)情(qing)”,李先生(sheng)作为(wei)湖南(nan)人(ren)(ren),对家(jia)(jia)乡(xiang)(xiang)的(de)(de)感(gan)怀、乡(xiang)(xiang)愁,我(wo)(wo)(wo)们(men)在(zai)他的(de)(de)作品当中(zhong)(zhong)能够感(gan)受到,他一(yi)直深情(qing)地(di)怀念着故乡(xiang)(xiang)的(de)(de)杜鹃花、油菜花。我(wo)(wo)(wo)们(men)在(zai)一(yi)起经(jing)常谈论湖南(nan)的(de)(de)山(shan)山(shan)水水,臧否曾(ceng)国(guo)(guo)(guo)藩、左宗(zong)(zong)棠等湖南(nan)历史人(ren)(ren)物。他曾(ceng)经(jing)说过,希望我(wo)(wo)(wo)陪他回(hui)宁乡(xiang)(xiang)走一(yi)走,可惜(xi)一(yi)直未能成(cheng)行。李先生(sheng)是(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)传统的(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)人(ren)(ren)物,他在(zai)美国(guo)(guo)(guo)生(sheng)活了(le)(le)30多年,始终拿中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)护(hu)照(zhao),哪怕因此造成(cheng)一(yi)些生(sheng)活的(de)(de)不便(bian)利。他的(de)(de)精(jing)神家(jia)(jia)园(yuan)在(zai)湖南(nan),在(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)。这也符合他的(de)(de)哲学思想,他认为(wei)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)用审(shen)美代替了(le)(le)宗(zong)(zong)教,“天地(di)国(guo)(guo)(guo)亲师(shi)”,天地(di)之下就是(shi)“国(guo)(guo)(guo)”。“国(guo)(guo)(guo)”者,家(jia)(jia)园(yuan),乡(xiang)(xiang)土(tu)也。对乡(xiang)(xiang)土(tu)的(de)(de)依恋就是(shi)我(wo)(wo)(wo)们(men)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)宗(zong)(zong)教。

其实,在(zai)他去(qu)世(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)不久,原本打算(suan)回国(guo),我们还讨论(lun)了他回国(guo)之后(hou)的生(sheng)(sheng)活安排。我听(ting)说他要回国(guo)就(jiu)立刻明白(bai)了,以他的九十多岁高龄,那就(jiu)是准备回国(guo)度过人(ren)生(sheng)(sheng)的最(zui)后(hou)一段光阴,和(he)这个(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界告别(bie)。西方人(ren)有(you)对上帝的敬畏礼(li)赞,对深(shen)重罪(zui)孽(nie)的恐惧哀伤,而我们中(zhong)国(guo)人(ren)很少有(you)这些情绪,更多的是对怀(huai)旧(jiu)、惜(xi)别(bie)、乡土、景物的流连(lian)忘返(fan)。前(qian)(qian)天惊悉李先生(sheng)(sheng)离世(shi)(shi)(shi)(shi),我的脑(nao)海(hai)里就(jiu)浮现出一首怀(huai)古诗:人(ren)世(shi)(shi)(shi)(shi)几回伤往事,山(shan)形依旧(jiu)枕寒(han)流。今逢(feng)四海(hai)为家(jia)日,故(gu)垒萧萧芦荻(di)秋。痛哉!

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